starmouse
2005-06-09, 12:58
梁捷
瑜伽是世界上最受欢迎的七种体育运动之一，麦当娜每天就要花上2小时做瑜伽。
但又据说在练习瑜伽的人当中，每四个就有一个受伤的，可见瑜伽可不是那么好练的，
它不光只是一种“休闲运动”，更是心思与情命的结合，是对光明与力量的追求，是印
度教千百年来研习的一套宇宙观。瑜伽大师阿罗频多曾告诫我们，瑜伽不是一条易行的
路。
印度有三圣，圣雄甘地，圣哲阿罗频多和圣诗泰戈尔。都说圣雄圣在精神，圣诗圣
在文采，而圣哲阿罗频多则主要是在哲思深度上非同一般。在实在是个大大的误解。印
度哪有什么哲学，“印度哲学”又怎么能光凭思考来认识，印度三圣并非印度三哲，“
圣”与才智，职位，财富，武力一切外在之物都无关，它只与心灵相通。印度三圣都是
在心灵的修行上达到了旁人望尘莫及的境界，这只是修持的结果。用阿罗频多的话说，
他是在追求一种“超心思底精神造诣”。
精神也有造诣？精神如何来练习？统而言之DD瑜伽。瑜伽是讲究行，智，信这三
条原则的，缺一不可。最常见的罗遮瑜伽(Rajayoga)就是“将我们内中的元素，结合，
功能，力量，皆能加以分解或消融，能从新结合，而发动新奇底前所未能底工事。”通
过身体练习，我们可能摆脱关节，肌肉的束缚，做出别人做不出的柔软动作来。这有什
么稀奇。有谁能够摆脱空气呼吸的束缚，摆脱地球引力的束缚，更重要的是，有谁能摆
脱熙熙攘攘纷繁复杂五光十色的尘世的束缚，让心灵获得真正的自由？
阿多频多的瑜伽术不同于以往诸家，他是自创的，“…我称之为整体底瑜伽，那是
说它采集了旧底各派瑜伽之菁华和许多方法，－－其新，是在其目标，立场，及方法之
全备上。”
众所周知，佛教不同于瑜伽，一是外道，一是正统；一个无我，一个有我；一是讲
究“诸法无我”，一个讲究“梵我合一”。所以，修习瑜伽，必须首先懂得瑜伽的目标
。习瑜伽者，不追求永生不死，亦不追求涅西方。习瑜伽者不畏惧死，那只是“有死
之我”随着肉体消散，性灵仍旧退回性灵世界，安寓其中，等待新生而已。但瑜伽追求
的是生命的上升，向神圣权能的靠拢，听从“神圣母亲”的召唤，最终自我圆成。
瑜伽的立场，则是梵我合一。印度素来没有历史观念，时间飞驶，历史轮回，修习
瑜伽者不知换了几代，唯有宇宙，唯有大梵亘然不动。所以，修习瑜伽不应追求什么个
人成就，那些都不过是易逝的幻觉，瑜伽应该追求永恒的“神圣势力”，感知她，进入
她，呼唤她，在心里静思。最终，瑜伽的立场仍然是宇宙的而非超宇宙的，
再来看方法。阿罗频多和他的译者徐梵澄一样，都经历了从西方返回本土的过程。
从阿罗频多的教育背景来看，他是深谙西方科学的。他7岁就去英国求学，毕业于著名的
剑桥大学。从他与学生的一些通信来看，他也熟练地引用柏拉图，雪莱到柏格森，弗洛
伊德等古今大师的言论，与他推崇的各种“吠陀”，“奥义书”，尤其是他最心仪的“
薄迦梵歌”相互参照。但是，他真正开始研习瑜伽却是回到印度之后，在印度的监狱中
。四面铁窗，暗无天日，却正好帮助他摈弃了俗世的干扰，这真是阴差阳错，使得他能
“超心思底进化”，真正的进行精神实践。他与“神圣者”相接触，窥见内中的自我－
不死之我，这是最最纯洁的，非外在所能影响。阿罗频多身体失去了自由，却从中获得
了精神的自由，真正的自由。
可见，瑜伽终究是一门实践的艺术。我们不能忘记阿罗频多早年参与的印度民族运
最最激进的一个。后来，他们都由社会实践转入精神实践，但向上的追求却始终不息。
阿罗频多喜欢谈论上升和下降，但徐梵澄看来，无论升降，必须有一基础平台，在此之
上才可以谈什么升降。这个基础就是瑜伽的实践。阿罗频多自称花费了三十年的光阴进
行这样一种探险，终成一代大师，如人饮水，冷暖自知。
在梵语里，阿罗频多的意思是“晨开的莲花”。莲花是出淤泥而不染的，修习瑜伽
者也必须荡涤灵魂，这样才能心思安定，才能自我知觉，才能感受到“神圣权能”的召
唤。更重要的是，莲花具有永远向上的品质。所以，阿罗频多网站的首页印着他的一句
名言，所有修习瑜伽者都应该铭记，那就是“向上，超越你自己”。
《瑜伽论》室利.阿罗频多著，徐梵澄译，华东师范大学出版社，2005年4月
瑜伽是世界上最受欢迎的七种体育运动之一，麦当娜每天就要花上2小时做瑜伽。
但又据说在练习瑜伽的人当中，每四个就有一个受伤的，可见瑜伽可不是那么好练的，
它不光只是一种“休闲运动”，更是心思与情命的结合，是对光明与力量的追求，是印
度教千百年来研习的一套宇宙观。瑜伽大师阿罗频多曾告诫我们，瑜伽不是一条易行的
路。
印度有三圣，圣雄甘地，圣哲阿罗频多和圣诗泰戈尔。都说圣雄圣在精神，圣诗圣
在文采，而圣哲阿罗频多则主要是在哲思深度上非同一般。在实在是个大大的误解。印
度哪有什么哲学，“印度哲学”又怎么能光凭思考来认识，印度三圣并非印度三哲，“
圣”与才智，职位，财富，武力一切外在之物都无关，它只与心灵相通。印度三圣都是
在心灵的修行上达到了旁人望尘莫及的境界，这只是修持的结果。用阿罗频多的话说，
他是在追求一种“超心思底精神造诣”。
精神也有造诣？精神如何来练习？统而言之DD瑜伽。瑜伽是讲究行，智，信这三
条原则的，缺一不可。最常见的罗遮瑜伽(Rajayoga)就是“将我们内中的元素，结合，
功能，力量，皆能加以分解或消融，能从新结合，而发动新奇底前所未能底工事。”通
过身体练习，我们可能摆脱关节，肌肉的束缚，做出别人做不出的柔软动作来。这有什
么稀奇。有谁能够摆脱空气呼吸的束缚，摆脱地球引力的束缚，更重要的是，有谁能摆
脱熙熙攘攘纷繁复杂五光十色的尘世的束缚，让心灵获得真正的自由？
阿多频多的瑜伽术不同于以往诸家，他是自创的，“…我称之为整体底瑜伽，那是
说它采集了旧底各派瑜伽之菁华和许多方法，－－其新，是在其目标，立场，及方法之
全备上。”
众所周知，佛教不同于瑜伽，一是外道，一是正统；一个无我，一个有我；一是讲
究“诸法无我”，一个讲究“梵我合一”。所以，修习瑜伽，必须首先懂得瑜伽的目标
。习瑜伽者，不追求永生不死，亦不追求涅西方。习瑜伽者不畏惧死，那只是“有死
之我”随着肉体消散，性灵仍旧退回性灵世界，安寓其中，等待新生而已。但瑜伽追求
的是生命的上升，向神圣权能的靠拢，听从“神圣母亲”的召唤，最终自我圆成。
瑜伽的立场，则是梵我合一。印度素来没有历史观念，时间飞驶，历史轮回，修习
瑜伽者不知换了几代，唯有宇宙，唯有大梵亘然不动。所以，修习瑜伽不应追求什么个
人成就，那些都不过是易逝的幻觉，瑜伽应该追求永恒的“神圣势力”，感知她，进入
她，呼唤她，在心里静思。最终，瑜伽的立场仍然是宇宙的而非超宇宙的，
再来看方法。阿罗频多和他的译者徐梵澄一样，都经历了从西方返回本土的过程。
从阿罗频多的教育背景来看，他是深谙西方科学的。他7岁就去英国求学，毕业于著名的
剑桥大学。从他与学生的一些通信来看，他也熟练地引用柏拉图，雪莱到柏格森，弗洛
伊德等古今大师的言论，与他推崇的各种“吠陀”，“奥义书”，尤其是他最心仪的“
薄迦梵歌”相互参照。但是，他真正开始研习瑜伽却是回到印度之后，在印度的监狱中
。四面铁窗，暗无天日，却正好帮助他摈弃了俗世的干扰，这真是阴差阳错，使得他能
“超心思底进化”，真正的进行精神实践。他与“神圣者”相接触，窥见内中的自我－
不死之我，这是最最纯洁的，非外在所能影响。阿罗频多身体失去了自由，却从中获得
了精神的自由，真正的自由。
可见，瑜伽终究是一门实践的艺术。我们不能忘记阿罗频多早年参与的印度民族运
最最激进的一个。后来，他们都由社会实践转入精神实践，但向上的追求却始终不息。
阿罗频多喜欢谈论上升和下降，但徐梵澄看来，无论升降，必须有一基础平台，在此之
上才可以谈什么升降。这个基础就是瑜伽的实践。阿罗频多自称花费了三十年的光阴进
行这样一种探险，终成一代大师，如人饮水，冷暖自知。
在梵语里，阿罗频多的意思是“晨开的莲花”。莲花是出淤泥而不染的，修习瑜伽
者也必须荡涤灵魂，这样才能心思安定，才能自我知觉，才能感受到“神圣权能”的召
唤。更重要的是，莲花具有永远向上的品质。所以，阿罗频多网站的首页印着他的一句
名言，所有修习瑜伽者都应该铭记，那就是“向上，超越你自己”。
《瑜伽论》室利.阿罗频多著，徐梵澄译，华东师范大学出版社，2005年4月