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『云之海的彼端』 如果相遇是出现在世界的某一个角落,为什么不能让你我记下它的坐标,在云和海之间的那道地平线,是不是我们彼此的原点。

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舊 2004-09-05, 09:48   第 1 楼
starmouse
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1.
无意间想到,2046会不会和97有点关系,香港回归,中共表示,一国两制的政策保持五十年不变,从97算起,2046正好是第49年。但王家卫的电影向来和政治毫无关系,2046作为香港真正回归的前夜,从某种角度来说,或许带有一种边缘性,代表着一种终结,可是这是否符合电影2046的题义还是难说。2046也许还是王家卫随便想出的一个数字组合。

2.
这个家伙竟然一边抠着脚趾,一边翻看着一本高级时尚杂志。如果我当时有相机,一定把这有趣的一幕摄下。

3.
时尚是什么?法国人教给了我这个问题的答案。既要热爱生活,又要热爱艺术,然后把两者结合到一起,那就是时尚。所以从时尚中,可以发现生活中的艺术,为艺术的生活。上海追逐所谓“时尚”者甚多,但是这种“时尚”似乎只是50%的时尚,大多数人只关注生活,而忽视文艺。

4.
非常喜欢《东京日和》这部电影,故事取自日本著名摄影家荒木经惟的真人真事,描写了荒木对亡妻的思念。电影处理得十分宁静平和,曾在91年参加柏林电影节获得国际影评人大奖。但最近我读到一条消息,荒木经惟公布了自己召妓的一组照片,不由心中一寒。

5.
一般文人对《离骚》,对屈原都持褒扬的态度,惟有班固这个呆子,认为屈原应该明哲保身。读完《离骚》,可以感受到屈原身上的那种朴素的真善美以其不凡的人格,纯洁的人总是容易遭人嫉妒,所以班固的心思也容易明白。而从小读柳宗元、苏轼等的诗文,总带着遭贬谪失意的情绪,感觉多少继承了点屈原《离骚》的腔调。

此篇文章於 2004-09-05 10:07 被 starmouse 編輯。
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舊 2004-09-10, 20:34   第 2 楼
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6.
张爱玲语:

“妓女用身体取悦于人,而我用思想取悦于人,本质上没有区别。”

7.
“……

丑角:

那就多多卖劲,
来把戏剧业务经营,
正像那恋爱冒险的情景:
偶尔邂逅便一见钟情,
恋恋不舍,渐被情丝缠紧,
幸福茁生,互相勾引,
欢乐未去,痛苦来临,
一刹那间,小说完成,
让咱们也来编这样的戏文!
材料就向这丰富的人生中去找寻!
人人都如此生活,大多数都没有看清,
等你一经手,顿觉意趣横生,
在缤纷的彩色中看来不甚分明,
错误百出而杂有真理的火星:
美酒就是这样酿成,
让人人都来开怀畅饮。
于是青年的菁华结伴光临,
把你剧中的启示倾听,
多情种子都从你的作品
吸取忧郁的养分。
这个感动,那个高兴,
各自看出心中的隐情,
他们立即悲啼,立即欢笑,
崇拜那慷慨激昂,醉心于迷离幻影;
凡已定型的人,对什么都不高兴,
一个正在成长的人,总怀着感激的心情。

剧作家:

那末,也请把我正在成长的时代
给我还来,
那时有种种诗歌的源泉,
不断喷涌新醅,
有迷蒙的烟雾遮着我眼前的世界,
有未开的蓓蕾令人把奇迹期待,
那时我采撷群花,
姹紫嫣红开遍了山谷,
那时我毫无所有却又十分充足:
有对梦幻的嗜好,有对真理的追寻。
让我放浪形骸,
给我深刻的幸福和酸辛,
还有恨的力量,爱的权能,
都还给我吧,我的青春!

……”

摘自《浮士德》献词
(董问樵译)
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舊 2004-09-11, 11:53   第 3 楼
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6.
张爱玲语:

“妓女用身体取悦于人,而我用思想取悦于人,本质上没有区别。”



有时候 我们 连 妓女 都 不如
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舊 2004-09-11, 19:21   第 4 楼
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管管何出此言?
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舊 2004-09-11, 20:00   第 5 楼
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从某种角度来说,文艺可以是一文不值的,作家也不是什么了不起的角色,如果没有人欣赏她(他)的作品,没有人认同她(他)的思想,那么她(他)的工作就是毫无意义的。当然,张爱玲说这话带着种女人的性情,也透出了她对文艺本身的反思。
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舊 2004-09-11, 21:13   第 6 楼
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8.
费穆的《小城之春》在很多人心目中大概可以算是最好的华语电影了,遗憾的是我还没有看过。手头的DVD的是田壮壮重拍的版本。“春”孕育着冲动,而“小城之春”却又是隐忍的。电影情节十分简单:章志忱和玉纹曾经相恋,十年后章志忱到好友戴礼言家暂住,发现玉纹已为人妻,但戴礼言有病在身,已和玉纹分房而住多年,志忱的到来打破了宁静……电影一共不过五个角色,除去戴家的管家,从剩余四人的纠缠中,尤其是玉纹和章志忱的对手戏中,却可以品出千百种滋味。

9.
玉纹一角毫无疑问是《小城之春》最重要的角色,胡靖钒的气质和玉纹这一角色十分相吻,感觉不足的是电影的美工可能是过于好了,成了看演员表演的累赘,和侯孝贤的《海上花》不一样,《小城之春》里角色的表演很有看头,玉纹一角,绝不是离镜头这么远远的站着或者坐着就好的。又想起阮玲玉的蹙眉,胡靖钒饰演的玉纹则少有表情可看,总是这么淡淡的,无论是快乐或者是忧愁。我想《小城之春》里最吸引人的还是因隐忍而生的那种绵绵不绝的委曲哀怨,那挂在树梢上的手绢,还有玉纹埋在兰花盆里的指甲,不管是无意还是无意,都悄悄的触动人心,有种神秘,有种美,慢慢渗透进来。

10.
关于重拍,其实每个对影象有感觉的人在想一个故事的时候都会在脑海里形成许多画面,这些画面就是电影的来源,我看完电影,觉得田壮壮对《小城之春》的故事是有自己的灵感的,而且他把它表现得很好,这就够了。
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舊 2004-09-12, 01:42   第 7 楼
Crazy Diamond
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很乱~不过却是人生
很想思考!很像思考!
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两个囚犯眺望窗外
一个看着地面
一个仰视星空
——佛里迪里克.兰布列滋《不灭之诗》
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舊 2004-09-12, 17:56   第 8 楼
Adam
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嗯,难得有人把自己得随想记下来,高中我也曾经做过这种事情,现在没时间了。
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天天股市,天天有精彩

现在加入,更有双倍好礼相送,还不赶快??
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舊 2004-09-12, 18:40   第 9 楼
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此帖做的只是记录,我不想让一些可能有意义的东西就这样流失掉,我现在在工作日里也比较忙,周末捡个闲过来打点东西完全是凭兴趣,所以这个帖大致也可以说是在“拾遗”。如果认真的整理一下的话,我觉得也能理出一个思想脉络来,当然我自己也清楚自己的程度。
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舊 2004-09-12, 20:27   第 10 楼
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如果可能,我希望看帖者不要只是发表评论,而是表达一些自己的感受和意见。^_^
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舊 2004-09-12, 21:38   第 11 楼
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11.
洛麦克婚姻幸福,可是却突然成了一个性无能者,他陷入了深深的痛苦,妻子汉嘉很爱他,即使他失去了性能力,她也不愿意离开他,但是她还年轻,她需要性,需要完整的婚姻生活,男人自然意识得到这一点,主动提出离婚,但是她却反对,她说:“夫妻之爱并不仅是每周两三次的五分钟呻吟,不在两腿之间,而是在心里。我只要能抱着你就满足了。”可是不久洛麦克就发现了汉嘉的不忠,汉嘉在母亲家与另一个男人约会。洛麦克监听汉嘉的电话,跟踪她,躲在暗处偷偷看着妻子的所作所为,一方面他很痛苦,另一方面,他似乎也在用这种手段来刺激自己对妻子的欲望。内心挣扎的汉嘉决定和那个男人断绝关系了,她也发现了洛麦克的所作所为……电影的最后没有告诉我们他们的婚姻究竟是延续下来了,还是破裂了,留下了更多的空间让人思考。在《沉重的肉身》里,刘小枫主要从妻子汉嘉的角度着入,以题《我想信任却没有能力》为文,提出汉嘉的情形是“我竟不明白我所做的;因为我所愿意的,我不去做;我所恨恶的,我倒去做。”,身体在性的罪并不是一种道德的恶,而是个体人的身体性情的欠然,这欠然的身体性情使人做不到自己所意愿的。由于个体人的身体性情成了现代人的自由伦理的基础和首要的根据,现代人往往看不到身体性情中的在体性欠然。学者的思考更加讲究挖掘时代人的共性,以个体本身考虑,我觉得无论是洛麦克也好,汉嘉也好,在这里都处于一种伦理困难的情形,尤其是汉嘉,需要在短期内作出一个长期的承诺,爱究竟是什么?此时爱已经不是让人快乐的幸福感了,而是个折磨人的难题。对爱的信念重要,还是对性的需求重要,在这里她是否能对自己对爱的信念作出承诺?承诺作出后又能否信守?只有剧中人自己能够回答。洛麦克成了一个不完整的男人,他怎么过下去,或许离婚对他来说也是一种解脱,无论怎么样,一边做着表面夫妻,妻子一边在和别人偷情,即使他能够对此宽容,体会到妻子的痛苦,但这也早已不是婚姻了,那么他该怎么做?我看在中国他还可以出家,在欧洲也许他只能参加阉割党了,只是不知道现在还有没有这种组织,总之人还是得活下去,即使没有性。
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舊 2004-09-18, 20:01   第 12 楼
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12.
在社会中,人的价值如何衡量?我认为社会中的人的价值等同于个人对他人的影响力,但个人对他人的影响力如何衡量仍然是个问题。

13.
黑格尔曾有这么个想法,人类社会的发展与具有理性的人数量的增加同步,在我最近读到的一本书里,他的这个想法是受到批判的。我与朋友谈论这个话题,发现其实不少人在读历史的时候都有过相似的想法,包括我自己。人类并不总是依着自己的理性行事,而且就人类行为的目的来说,照着理性的大目标行动者更少。如果我们考量一些具体的事情,比起理性,人们似乎更容易受到鼓动,依“热情”、“冲动”行事。其实人们更容易从自己本身的利益出发去看,去做。所以宏观的来看,从一定程度上,在社会中的人们就像是显微镜下“布朗运动”的花粉颗粒,随意的运动着,毫无规律。应当注意到这里人们无序的行为和有序的理性之间的矛盾。思想家的理论在这里起到了作用,为聪明的并且善于学习的人们指明了方向,或者说聪明的人们受启发自己发现了未来。对黑格尔来说,这里的聪明人一定是属于具有理性的人,他们能学习,能思考,还能够用理性来指导自己的行为,假设他们中有一定的比例参与了政治,参与了国家的建设与管理,并且,他们的人数越来越多,随着思想家理论的进步,聪明人的学习和思考,人类的社会当然随之进步。这个说法有一定正确的部分,但是这里还是忽略了:人类社会的进步所指的是到底什么呢?我想至少,它指的不仅仅是理性的进步。

此篇文章於 2004-09-19 10:47 被 starmouse 編輯。
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舊 2004-09-18, 20:44   第 13 楼
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14.
前些天看了费穆的《小城之春》,发现原版本更注重各个人物在那个情景下的心理分析,新版虽然没有了周玉纹的画外音,但是我看下来的感觉却反而是突出了玉纹的感受,对其他的角色视而不见,而且更突出的是由这种感受而生的审美感。相比之下,原版更生活化,更现实,更有一部经典的样子,故事娓娓道来,渐起,有高潮,还有那种云开日现般的结尾。

15.
反思最近看的两部《小城之春》,以及《十诫之九――婚姻之锁》,发现其实两个故事的起伏、矛盾都是起于某个男人性功能的丧失,《十诫》更注重伦理学上的思考,《小城之春》则更电影一些,新旧版各有侧重,也给了我许多不同的感受。可还是忍不住去想“性”这个题目,如果人没有了“性”,该怎么办?这三部电影中,男人只是失去了性的功能(《小城之春》只是隐晦的表达了这个,即使在旧版里,戴礼言曾欲留玉纹在房,可能他还是能够,但是玉纹却早已是当他不能),但洛麦克和戴礼言都没有失去性感受能力,他们同样的都在欲而不能的痛苦中挣扎,洛麦克跟踪、监视妻子,最后自杀还有戴礼言的自杀都说明了“性”对于人的影响力。这种影响力的成因有三个:首先是性感受,简单的说就是“欲”;次是孤独感,被背弃感,由于失去了性功能,成了一个不正常的人,因对“不正常”的恐惧而产生;最后是良心,两个男人都觉得对不起自己的妻子。

此篇文章於 2004-09-19 10:46 被 starmouse 編輯。
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舊 2004-09-18, 23:38   第 14 楼
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starmouse你觉得你这样的话题是不是很奇怪 好像一种暗示
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舊 2004-09-19, 10:25   第 15 楼
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